من القواعد الجليلة التي طالما أرساها علماؤنا هى قاعدة “لا مشاحة في الاصطلاح”.
ومضمون هذه القاعدة كما يقول العلماء أنه طالما أن الخلاف بينهم هو مجرد خلاف لفظى واصطلاحى أى لم يتعد المفهوم والمبنى إلى المضمون والمعنى فلا نعد ذلك خلافا حقيقيا إنما هو مجرد خلاف لفظي ظاهري فى الأسلوب وطريقة التعبير،
والذي دعاني إلى ذكر تلك القاعدة هنا هو ما نراه ورأيناه من ذلك الكم الهائل من الاختلاف حول معنى الفلسفة ومضمونها وحكمها، فما بين صنف مانع محرم وآخر مبيح ومجوز ويري أنها ضرورية ولابد منها وثالث يرى أنها مجرد سفسطة ذهنية وترف فكري ولغو لفظي فلا فائدة منها ولا طائل من ورائها.
والذي أراه وأعتقده أن الخلاف بين كل هذه الأصناف مجرد خلافًا لفظيًا وأنهم متقاربون أكثر مما يظنون، وذلك لأن الفلسفة فى جوهرها وحقيقتها وإن تعددت أشكالها وتنوعت ألوانها ما هى إلا خريطة كلية للوجود وتصور عقلي له، وكما أن المسافر إلى أي مكان لابد له من خريطة ذهنية أو ورقية تعطي له تصورًا كليًا عن الوجهة التي يريد الذهاب إليها وعن الطريق الذي يجب أن يسلكه وعن المعوقات والأخطار التي قد يلاقيها فى سفره، ولو فرضنا أن هذه الخريطة ضاعت من هذا المسافر لضل طريقه وهلك حتمًا قبل أن يصل إلى بغيته ويدرك غايته.
كذلك الفلسفة فى معناها وحقيقتها هى بمثابة تلك الخريطة وذاك التصور للأنسان، هذه الخريطة تبين للإنسان مكانه في هذا الوجود وحاله الذى هو فيه وكذلك المصير الذي ينتهي إليه، وإذا كنا سنأخذها بهذا المعنى، يكون الخلاف بين المؤيدين لها والمعارضين هو مجرد خلاف لفظي لأنه لا يتصور أنه أن يخلو مؤيد لها أو معارض من تصور ما لهذا الوجود صح ذلك التصور أم لم يصح.
(لا مشاحة في الاصطلاح)
مساحة إعلانية
نعم قد لا يسمى هذا التصور فلسفة وقد يسميه عقيدة أو مذهب أو منهج أو رؤية كونية أيًا ما يكن من خلاف فى المسميات والمصطلحات لكن يبقى المضمون ثابت والمعنى واحد، ويكون الخلاف الحقيقى ليس فى كون الفلسفة مباحة أو محرمة أو هل هى ضرورية أو ليست ضرورية، وإنما فى أى تصور من بين كل تلك التصورات هو الصحيح الحقيقى المطالب للواقع ونفس الأمر، وأى تلك الخرائط الوجودية هى التى إذا أخذ بها الإنسان وسار بمقتضاها لم يضل فى طريقه ورحلته الوجودية، ولقائل أن يقول وما وجه الشبه بين المثالين بين الأمرين أو بين المثالين بين المسافر وبين الإنسان؟! وأنا أقول له بماذا تعرف المسافر؟
سيجيبني:
بأن المسافر هو الشخص الذي لا يستقر فى موضع معين بل يغير موضعه ويبدل مكانه بشكل مستمر قاصدًا وجهة معينة ولا يتوقف قبل بلوغها.
وأقول له كذلك الإنسان بشكل عام هو أيضًا مسافر فى هذا الوجود الكلى ومرتحل عن هذا العالم وإذا كان المسافر العادى ينتقل من مكان إلى آخر أو من بقعة جغرافية إلى أخرى كذلك كل إنسان يتحقق فيه هذا المعنى من الرحلة والانتقال ولكن بنحو أعظم وبوجه أكبر وأتم، فهو ينتقل من عالم كلي له قوانين معينة إلى عالم كلي آخر بقوانين مختلفة اختلافا كليا عن قوانين العالم الذي يسبقه وهذا نراه واضحًا ونشاهده عيانًا فلو نظرنا إلى ما قبل ولادة أى إنسان فى هذا العالم وما قبل مجيئه إلى هذه الدنيا نجد أنه قبل ولادته لم يكن يحظى بأي نحو من أنحاء الوجود فى هذا العالم الدنيوي، ثم بعد ذلك يولد ويجئ إلى هذه الدنيا ويصبح طفلًا وشابًا وكهلًا وقد يتعامل مع هذه الدنيا وكأنه من أهلها، ولا يزال يتغير ويتغير باستمرار فى كل آن ولحظة فلا تخلو لحظة من تغيير يحدث فيه، ثم يأتي بعد ذلك موعد خروجه الحتمي من هذا العالم بالموت المحقق فيخرج من هذه الدنيا بشكلٍ كلى وينتقل إلى عالم ما بعد الموت والذي يسمى بحسب العقيدة الإسلامية بعالم البرزخ وهو عالم له قوانينه المختلفة بالكلية عن عالم الدنيا.
ثم يبعث فينتقل من عالم البرزخ إلى عالم الآخرة ((الجنة أو النار)) والذي يختلف تماما ً عن العوالم الكلية الكبرى التي سبقته وهنا يحق لى أن أتسائل:
أليس هذا هو السفر الحقيقي بأتم معانيه؟ وهل هناك معنى الغربة أو للسفر أو للرحلة والانتقال إذا لم يتحقق هنا هذا المعنى؟ أظن أن الإجابة تكون بلا ريب نعم هذا هو السفر الحقيقي وتلك هي الرحلة وما دامت هذه هى الإجابة فإن حاجتنا إلى خريطة وجودية تكون كأعظم ما تكون الحاجة وفاقتنا إليها كأشد ما تكون الفاقة.
أحمد محمد الألفي
باحث تمهيدى ماجيستير العقيدة والفلسفة
جامعة الأزهر
(لا مشاحة في الاصطلاح)
لا تنس أن تشترك في النشرة البريدية الأسبوعية لمنصة المقالة ليصلك جديدنا على بريدك الإلكتروني كل يوم جمعة، وذلك من خلال النموذج أدناه و بنقرة واحدة:
مساحة إعلانية
د. أحمد الألفي من مصر حصل على ليسانس العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف والأول على الدفعة وهو حالياً باحث ماجستير العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر له عدد من المقالات الفلسفية والعقدية والفكرية المصبوغة بصبغة أدبية.
